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Tras el anuncio de la redención en el episodio de la zarza, resulta que el proceso de redención del pueblo de Israel comienza con un descenso pronunciado y dificultad-una gran oscuridad, que precede a la luz de la redención. Paró rechaza el pedido de Moshé para liberar al pueblo, los decretos se endurecen, los capataces de Israel, desesperanzados, se dirigen a Paró, y Moshé le formula a Dios esta pregunta: “¿Por qué has acarreado el mal a este pueblo? ¿Por qué me has enviado?”
en esta unidad, estudiaremos acerca de la primera fase en la ejecución de la misión. Moshé y Aharón se presentan ante Paró y le exigen que permita la salida de los hijos de Israel de Egipto, pero, en realidad, este paso fracasa, y Paró endurece los decretos contra los hijos de Israel. En el estudio del relato, analizaremos la petición de Moshé y Aharón a Paró, abordaremos el sentido del decreto de la paja y analizaremos la reacción de los hijos de Israel, de los capataces y de la reacción de Moshé frente a la realidad, que por lo visto, se deteriora cada vez más En la unidad, analizaremos los desafíos del líder, que debe afrontar toda dificultad y resistencia, y continuar actuando en el marco de su misión, según su convicción. Además, abordaremos la idea de que todo cambio implica procesos y etapas, que tienen su propio sentido, pero no necesariamente, promueven el cambio deseado de inmediato.
El éxodo de Egipto. Mapa con explicaciones-Conocer la expresión “Envía a mi pueblo” y la comprensión de su sentido en referencia a Moshé y su uso en otras épocas.
-Comprensión del sentido del agravamiento de la esclavitud por el decreto de la paja.
-Identificación del deterioro en la situación de los hijos de Israel, a raíz de la solicitud de Moshé y Aharón a Paró.
-Comprensión de la compleja situación de los capataces de Israel como característica del fenómeno de la esclavitud.
Identificación de móviles socioemocionales para las elecciones humanas
En la base de este relato se halla la tensión entre el llamado valiente y enérgico de Moshé- ”Envía a mi pueblo”, y el deterioro en la situación de los hijos de Israel, con el agravamiento de la esclavitud.
Moshé se dirige a Paró y le solicita enviar a su pueblo al desierto, donde podrá elevar ofrendas a Dios. Se trata de un pedido de reconocimiento de los hijos de Israel como un pueblo con libertad de culto, y permitirle llevar a cabo el servicio de ofrendas a Dios, a voluntad, fuera de la tierra de Egipto. La propuesta de abandonar Egipto, alude al hecho de que los hijos de Israel pueden valerse por sí mismos, y vivir como lo deseen conforme a su fe. Según Abarbanel, hay aquí un mensaje a Paró, diciéndole que a Dios sólo podrán servirle fuera de Egipto. El objetivo de la propuesta de salir para elevar ofrendas, es dejarle en claro a Paró, que se trata del servicio Divino: ”y celebrarán para Mí en el desierto, es decir, que ofrezcan allí sacrificios para Dios…”, la solicitud de Moshé, también puede ser comprendida, conforme a los conceptos del Rabino David Tzví Hoffmann: “Y la exigencia es Envía-o sea, una liberación total”.
Por supuesto, Paró se opone, agrava las condiciones de la esclavitud pero ¡no los daña físicamente! El decreto de la paja (tallos de cereales secos y triturados o comprimidos) resulta más difícil para los hijos de Israel, al verse forzados a recolectar la paja por sí mismos. Así lo explica el Rashbam- ”Dar paja”-la paja era mezclada con materiales y así se elaboraban los ladrillos”.
El empeoramiento de las condiciones de esclavitud, se manifestaba también en la compleja situación de los capataces de Israel que estaban entre Paró y los opresores (egipcios) asignados a ellos, y los hijos de Israel. Son ellos los que transmiten los nuevos decretos contra el pueblo, y los responsables del avance del pueblo en sus tareas. El opresor está a cargo de varios capataces, y el capataz tiene el rol de ser duro con los que realizan las tareas”. Rashi, en su comentario alusivo al versículo 16 del capítulo 11 del libro Bamidbar describe el comportamiento heroico de los capataces de Israel, y el privilegio que tuvieron, de ser parte del Sanhedrín-los jueces del pueblo.
Se puede realizar una comparación entre los cargos de los capataces de Israel en Egipto con el rol y estatus de los”Kapos”, que fueron designados por los alemanes entre los judíos, en la época de la Shoá en Europa (se adjunta una hoja para el docente, con más información sobre la temática).
A raíz del agravamiento de la situación, los hijos de Israel, desilusionados, se dirigen a Moshé y a Aharón y les dicen con dureza: “...Se manifieste Hashem ante vosotros y los juzgue, ya que nos han deteriorado a nosotros a ojos de Paró y a ojos de sus servidores poniendo espada en su mano para matarnos”. (Shemot 5, 21).
Moshé se dirige a Dios- ”Ya que desde que me he presentado ante Paró, para hablar en Tu Nombre, él ha maltratado más a este pueblo.Pero, librar Tú no has librado a Tu pueblo”. (Shemot 5, 23)
En el capítulo 5, encontramos por primera vez la expresión-”Envía a mi pueblo”. Como veremos a continuación, dicha expresión es repetida en otras ocasiones en las cuales Moshé se presentó ante Paró, con el pedido de que libere a los hijos de Israel.
Preguntaremos:
Observación para el/la docente: Se le puede mencionar y marcar a los alumnos que ya, en ocasión del episodio de la zarza, al recibir Moshé la misión, Dios denomina a los hijos de Israel “mi pueblo”.
Y ahora ve y te enviaré a Paró y saca a Mi pueblo, los hijos de Israel, de Egipto. (Shemot 3,10)
Y asimismo, en el versículo 7, Dios se refiere a los hijos de Israel como su pueblo: Dijo Hashem: Observar he observado la aflicción de Mi pueblo, que está en Egipto, y su clamor he oído a causa de sus opresores ya que entiendo sus dolores. (Shemot 3, 7).
Y Moshé, de hecho, hace referencia al pueblo-como su pueblo, algo que expresa su sentido de pertenencia y responsabilidad hacia los hijos de Israel, y también refleja la identidad de Moshé como un emisario con la misión, al utilizar él, el mismo concepto que escuchó de Dios. Al decir ”Envía a mi pueblo”, en realidad está diciendo que los hijos de Israel también son el pueblo de Dios.
En una segunda etapa presentaremos a nuestros alumnos la idea de que a lo largo de los años, se hizo uso de esta frase en otros lugares y en otras épocas (por ejemplo, en Estados Unidos o la Unión Soviética, en situaciones de liberación de la esclavitud o de la salida a la libertad).
Solicitaremos a los alumnos que propongan respuestas a la pregunta-¿Qué se puede aprender acerca de la solicitud de Moshé, a partir del hecho de que esa frase por él usada se transformó en famosa y fue utilizada como consigna en otros acontecimientos?
En el plenario, analizaremos y debatiremos las siguientes preguntas-
Haremos hincapié en que Moshé, con mucho coraje, se presenta solo ante Paró, mientras que en los ejemplos citados, se trata de una protesta de la que participan muchas personas.
En el plenario, leeremos el primer versículo del capítulo 5.
“Y después se presentaron Moshé y Aharón y dijeron a Paró: Así ha dicho Hashem, Dios de Israel libera a Mi pueblo para que ofrezcan sacrificios ante Mí en el desierto”.
Preguntaremos-
Explicaremos el sentido de la solicitud-reconocer a los hijos de Israel como un pueblo con creencias independientes, hecho que condice con su estatus de esclavos.
Pues entonces, ¿por qué, de todos modos, efectúa este pedido?Y a partir de ello, ¿qué podemos aprender acerca de Moshé?
Concluiremos con una pregunta, concerniente al mundo de los alumnos-
La lección anterior la concluimos en un tono optimista-leeremos los últimos versículos del capítulo 4 (29-30), y pediremos a los alumnos, que elijan un ícono adecuado según los versículos, que refleje la situación de Moshé, Aharón y el pueblo.
Luego, leerán los versículos 1-9, del capítulo 5, y habrán de aclarar las sensaciones de Aharón, Moshé, el pueblo y los capataces de los hijos de Israel, tras la primera solicitud realizada a Paró.
La tarea en la hoja de trabajo 3.1 Estudio. La ejecución de la misión
A primera vista vemos que Moshé y Aharón no tuvieron éxito en su misión, e incluso provocaron el agravamiento de la situación de los hijos de Israel.
Volveremos al sentido del decreto de la paja-cuyo objetivo era complicar aún más a los hijos de Israel, tanto práctica como espiritualmente, generando una atmósfera de falta de consideración que derive en la sensación de desaliento y frustración.
Preguntas, a modo de resumen-
Pueden hallarse paralelismos entre el afrontamiento de los capataces.
Exhibiremos en la pizarra los siguientes títulos, y solicitaremos a los alumnos que describan lo acontecido en cada uno de los encuentros:
Qué se dijo, posibles sentimientos, pensamientos.
Preguntaremos-los capataces figuran en cada una de las duplas, ¿acaso han hallado cierta semejanza en su modo de reaccionar en las diversas situaciones?
A continuación, en el debate, nos detendremos en la complejidad del rol de los capataces de los hijos de Israel.
Desarrollaremos el debate según la práctica discusión entre pares. El objetivo es llevar a cabo un debate estructurado sobre este tema complejo, y permitirles a muchos alumnos , en la medida de lo posible, pensar sobre la temática y manifestar su opinión.
En la primera fase, presentaremos las siguientes preguntas en la pizarra, y solicitaremos a cada alumno que escriba sus propias respuestas y observaciones:
En la segunda fase-los alumnos responderán la pregunta de la encuesta:
¿Con cuál de los personajes que hemos visto se sienten más identificados?
Moshé y Aharón
Los esclavos
Los capataces
Los opresores
*También podrán presentar la pregunta a través de las herramientas digitales.
En la tercera fase, analizaremos los resultados de la encuesta:
Presentaremos los resultados de la pregunta de la encuesta, y debatiremos sobre el sentido del argumento de los capataces a Moshé y a Aharón.
Hemos visto que cada una de las figuras afronta un desafío o dificultad.
Se pueden plantear las preguntas anteriores, e instruir a los alumnos a encontrar respuestas en el proceso de estudio de los versículos:
-¿Acaso son los capataces los que pagan el precio de la solicitud presentada a Paró? ¿Acaso contemplan su cargo como una misión?
-Cuando los capataces les expresaron a Moshé y a Aharón:
“Les dijeron a ellos: Se manifieste Hashem ante vosotros y los juzgue, ya que nos han deteriorado a nosotros a ojos de Paró y a ojos de sus servidores poniendo espada en su mano para matamos”.
¿Qué hay detrás del argumento?-(Elijan la opción más adecuada a vuestro criterio).
“Nos resulta difícil cumplir la misión” o “tenemos la expectativa de que luchen en nuestro beneficio” o “nos sentimos mal con el pueblo de Israel que trabajan más duro”, “tenemos responsabilidad por una gran misión”, ¿Y dónde están ustedes en el relato?
En la cuarta fase, dividiremos a los alumnos en grupos.
Los alumnos compartirán los pensamientos escritos por ellos en la primera fase, y juntos, estudiarán dos fuentes.
En la cuarta fase volverán a trabajar en la hoja de tareas Debate entre pares (tengan en cuenta-podrán repartir la hoja a los alumnos, ya en la primera fase, y en la misma, responderán a las preguntas).
* Se adjunta una hoja para la ampliacion de la hoja de estudio, que aborda la comparación de los capataces de los hijos de Israel con los Kapos judíos en la epoca de la Shoá. Se puede adjuntar a la hoja de estudio. El dilema de los capataces en comparación con la Shoá.
En la quinta fase, tras el debate en los grupos-los alumnos responderán nuevamente la pregunta de la encuesta:
¿Con cuál de los personajes que hemos visto se sienten más identificados?
Moshé y Aharón
Los esclavos
Los capataces
Los opresores
En la sexta y última fase, presentaremos los resultados de la segunda encuesta.
Analizaremos el estudio realizado en los grupos-el Midrash citado por Rashi destaca la entrega total de los capataces, e indica que ellos protegieron al pueblo de Israel, quizás a partir de la comprensión de que están desempeñando un rol en el proceso de la redención. Moshé y Aharón se dirigieron a Paró por primera vez, y su dura respuesta es parte de la senda que los hijos de Israel deben recorrer para salir de la esclavitud a la libertad.
Una comparación con la realidad en el período de la Shoá, destaca una faceta diferente de la situación de los capataces y agudiza el hecho de su condición de capataces como herramienta en manos de los esclavizadores. Cuando Paró envía a los capataces a posicionarse ante el pueblo, debilita el espíritu del pueblo. El hecho de que haya personas que no pueden optar por apoyar a los miembros de su pueblo, o ser parte de ellos, representa la realidad de un esclavo, sometido a su esclavizador, y se le quita la posibilidad de adoptar decisiones básicas en lo relacionado al cuerpo y al alma. Paró también genera una situación en la que habrá de quedar quebrada la sensación de unidad en el seno de los hijos de Israel, y también provoca el debilitamiento del cuerpo y el alma.
Puntos destacados para el/la docente interesado/a en ampliar el debate alusivo al tema:
Comparación entre las frases de los versículos-”Hágase más pesado el trabajo sobre los hombres”, y la frase que recibía a los que llegaban al campo de exterminio Auschwitz: “El trabajo libera”. Acerca del sentido moderno de la “casa de esclavos” egipcia, podrán leer aquí el artículo.
A modo de conclusión, compararemos los resultados de las dos encuestas, y preguntaremos-¿Qué ha influido en los resultados (sean similares o diferentes)?
En el plenario, leeremos los versículos que cierran el capítulo, los versículos 22-23.
Explicaremos los conceptos de Moshé, y preguntaremos-¿Cuál es el objetivo de Moshé al dirigirse a Hashem, a Dios?
Llamaremos la atención de los alumnos, destacando que la palabra “Am”,“pueblo”, es repetida 3 veces en los versículos:
(22) Retornó Moshé ante Adonai y dijo: Adonai. ¿por qué has acarreado el mal a este pueblo? ¿Para qué es que me has enviado?.
(23) Ya que desde que me he presentado ante Paró, para hablar en Tu Nombre, él ha maltratado más a este pueblo. Pero, librar Tú no has librado a Tu pueblo.
Preguntaremos-la palabra “Am”, “pueblo” se repite 3 veces. A partir de ello, ¿qué se puede aprender acerca del reclamo de Moshé?
A modo de resumen- Moshé ve al pueblo, y veremos que al final del capítulo 5, a pesar de no haber tenido éxito en su primera presentación ante Paró, se ve a sí mismo como el líder del pueblo. El comentarista Ibn Ezra explica: “¿Para qué es que me has enviado?-para hacerle mal a Israel, y he aquí que no encontré respuesta alguna para responder a los capataces”. La interpretación precisa aún más la sensación de desilusión que se puede percibir al final del capítulo. La misión de salvar al pueblo no se ejecuta fácilmente, aparentemente hay un traspié, un retroceso. En esta fase puede contemplarse que es dificil ver cierto avance rumbo a la salida de la esclavitud a la libertad.
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