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Después de largos años de espera, la promesa de Dios a Abraham se cumplió, y nació su hijo Itzjak. Precisamente entonces, Dios ordenó a Abraham tomar a Itzjak, su hijo amado, y ofrecerlo como sacrificio. Abraham, desde una fe absoluta, estuvo dispuesto a cumplir la palabra de Dios a pesar de la enorme dificultad. En el último momento, Dios detuvo el sacrificio (akedá) y ordenó a Abraham no sacrificar a su hijo. De la historia se infieren los siguientes mensajes: la grandeza de la entrega y la fe de Abraham, junto con la aclaración de que Dios no desea el sacrificio humano.
En esta unidad estudiaremos la historia del sacrificio de Itzjak (Akedat Itzjak), una de las historias más dramáticas y conmovedoras del Tanaj. La historia comienza con las palabras: "Y Elohim sometió a prueba a Abraham". La prueba fue la más difícil: ofrecer a su hijo. El mandato se describe de manera gradual: "tu hijo, tu único, a quien amas, a Itzjak"; la Torá destaca una y otra vez el vínculo profundo entre el padre y su hijo, y la magnitud de la dificultad. Abraham se puso en marcha de inmediato ("Madrugó Abraham por la mañana"), y durante tres días caminó con Itzjak hacia el monte Moriá. Prestemos atención a la duplicación de la palabra "heme aquí" (hineni). La primera vez, cuando Dios se dirigió a Abraham al comienzo de la historia del sacrificio, Abraham dijo "heme aquí". Es decir, estoy aquí para todo lo que me digas. Después, durante el camino hacia el sacrificio, cuando Itzjak se dirigió a Abraham con una pregunta, también a él le dijo "heme aquí (hijo mío)", es decir, estoy aquí para ti. Esto, por supuesto, resalta la enorme tensión en la que Abraham se hallaba. La tensión aumentó a medida que Abraham e Itzjak se acercaban al monte Moriá. El momento culminante llegó cuando Abraham extendió su mano para tomar el cuchillo y sacrificar a su hijo, y entonces se escuchó el llamado desde los cielos: "¡No extiendas tu mano contra el niño!". Abraham ofreció un carnero en lugar de Itzjak, y la historia concluyó con un juramento de Dios a Abraham. (Prestemos atención a que aquí hay un juramento, que es un ascenso de nivel respecto de las promesas que le fueron dadas anteriormente). A lo largo del estudio nos ocuparemos de dos focos centrales: ● ¿Qué se puede aprender de esta prueba de Abraham? ● ¿Y qué se puede aprender del hecho de que Dios ordenó detener el sacrificio y no sacrificar a Itzjak? A partir del tratamiento de esta última pregunta, llegaremos a la comprensión de que la Torá se opone al sacrificio de seres humanos (algo que era habitual entre las distintas culturas en la antigüedad), y enseña que Dios desea la vida y no la muerte. Los valores centrales que surgen de esta unidad son: ● La fe exige entrega y afrontamiento también en situaciones difíciles. ● La Torá presenta los conflictos humanos. ● La Torá nos enseña el valor de la santidad de la vida.
El éxodo de Egipto. Mapa con explicaciones● El alumno conocerá la secuencia de los acontecimientos centrales en la historia del sacrificio de Itzjak.
● El alumno conocerá interpretaciones centrales de nuestros Sabios de bendita memoria (Jazal) y de los comentaristas sobre la historia.
● El alumno comprenderá el significado del hecho de que Dios detuvo el sacrificio y la idea de la santidad de la vida.
Debate, estudio en javruta, Piensa, Trabaja en pareja y Comparte
Aprendizaje Social y Emocional
• Toma de decisiones responsable: tratamiento de decisiones complejas en situaciones de conflicto y en cuestiones de fe, responsabilidad y moral.
• Conciencia social: desarrollo de empatía hacia el mundo emocional de Abraham e Itzjak y comprensión de la complejidad humana.
• Autoconciencia: identificación de emociones como el miedo, la confusión, la confianza, el amor y la dificultad ante situaciones incomprensibles.
Contexto para la enseñanza de la unidad:
En las clases anteriores aprendimos sobre el largo viaje de Abraham: la salida de su tierra, las promesas, las dificultades, el nacimiento de Itzjak y la expulsión de Ishmael. Después de todo esto, parece que la historia de Abraham llegó a un punto culminante positivo: tiene un hijo que lo continúa, tiene bendición y hay un futuro claro.
Precisamente en esta etapa, la Torá comienza con las palabras: "Y aconteció después de estos hechos que Elohim sometió a prueba a Abraham".
La prueba llega después de que la promesa de la descendencia ya se cumplió, y en contradicción absoluta con la promesa de la continuidad de Itzjak: "pues es por Itzjak que tu descendencia portará tu nombre", y por eso es especialmente difícil. Itzjak no es solo un hijo amado; es también la esperanza para el futuro y la continuación del camino de Abraham.
(Presten atención a la expresión recurrente "lej lejá" [vete]. La primera vez nos encontramos con ella al comienzo del camino de Abraham nuestro padre, cuando se le ordenó renunciar a su pasado, y aquí la expresión "lej lejá" aparece cuando se le exige a Abraham renunciar a su futuro.)
Al final de la historia, el ángel llama a Abraham a detener el sacrificio.
Y aquí se revela el mensaje significativo de la santidad de la vida. Dios no desea sacrificios ni muerte, sino santidad dentro de la vida.
Es importante entender el tema del sacrificio de seres humanos en el marco de la historia de la época: en el mundo antiguo había pueblos que sacrificaban niños a sus dioses para demostrar su entrega y su fe.
En el libro de Irmiahu, cuando el profeta reprendió a los reyes de Iehudá y a los habitantes de Ierushalaim al final de los días del Primer Gran Templo, el primer Beit HaMikdash, les dijo así:
"Y han edificado altos a Báal, para quemar con fuego a sus mismos hijos como sacrificios a Báal, cosa que Yo no mandé ni dije, ni Me pasó por el pensamiento" (Irmiahu Capítulo 19 Versículo 5).
Es decir, Irmiahu condenó en nombre de Dios el sacrificio de los hijos a Báal y señala que jamás "le pasó por la mente" la idea de quemar hijos en el fuego. También se puede ver más extensamente el midrash en el Talmud Bavlí, tratado Taanit 4a. En el midrash interpretan este versículo sobre otros ejemplos de sacrificio humano que Dios no desea.
En las palabras del ángel a Abraham: "No extiendas tu mano contra el niño y no le hagas nada", se esclarece la postura que se opone al sacrificio de seres humanos.
Pidan a los alumnos que piensen en algo especialmente preciado para ellos: una persona, un objeto, un sueño o algo que alguien les prometió que recibirían, y que les resultaría muy difícil renunciar a ello.
Pídanles que escriban para sí mismos una palabra que describa lo que sentirían si se les pidiera separarse de ello. Se puede hacer una ronda entre los alumnos para que digan en una palabra qué es aquello a lo que les cuesta renunciar, y cómo se sentirían si tuvieran que renunciar. (Por ejemplo: renunciar a un viaje significativo: decepción; renunciar a cierta amistad: gran tristeza, etc.)
El docente dibujará en el pizarrón la "línea de la vida de Abraham": la salida de Jarán, el hambre en la tierra, las promesas de descendencia y continuidad, Sará, la estéril, el nacimiento de Itzjak, la expulsión de Ishmael. (También se puede presentar aquí la línea de tiempo de Abraham que aparece en el sitio).
El docente marcará en la línea el momento culminante —el nacimiento de Itzjak— y entonces preguntará:
¿Qué es lo último que esperarían que sucediera ahora?
Ahora el docente leerá con dramatismo los dos primeros versículos de la historia: (conviene también proyectarlos en el pizarrón)
"Aconteció después de estos hechos que Elohim sometió a prueba a Abraham y le dijo: Abraham; y él dijo: Heme aquí.
Y Él dijo: Toma, ahora, a tu hijo, tu único, a quien amas, a Itzjak,
y vete a la tierra de Moriá,
y ofrécelo allí como sacrificio sobre uno de los montes que Yo habré de indicarte."
(Bereshit Capítulo 22 Versículos 1-2)
(aquí se puede hacer Piensa, Trabaja en pareja y Comparte antes de tratar las preguntas en plenario)
1. ¿Qué sienten después de leer estos versículos? (en una palabra o dos)
2. ¿Qué palabras del versículo destacan el vínculo entre Abraham e Itzjak? (el docente destacará las palabras en el pizarrón: "tu hijo, tu único, a quien amas")
3. ¿Qué preguntas surgen al leer los versículos? (se pueden escribir todas las preguntas en el pizarrón)
● Procuraremos referirnos al menos a algunas de las preguntas que surgieron de los alumnos durante la clase.
Se puede profundizar con los alumnos en el estudio de las palabras de Rashi (acrónimo de Rabí Shlomó Itzjaki, rabino y destacado comentarista bíblico francés, 1040-1105) que explican por qué la Torá describe a Itzjak de manera extensa: "a tu hijo, tu único, a quien amas, a Itzjak".
Hoja de trabajo: El sacrificio del hijo amado, Itzjak
Para resumir esta parte, se puede destacar que la descripción de Itzjak "tu hijo, tu único, a quien amas…" subraya cuánto Itzjak es preciado para Abraham y, por ello, cuán difícil es esta prueba para él.
Aquí (va) una presentación con sonido o un breve video de IA que lee y explica los versículos 3 a 8.
Se pedirá a los alumnos que escuchen la narración de los versículos en la presentación.
Luego marcarán en el texto, con un resaltador fosforescente:
● ¿Qué sensación tuviste después de ver el video?
● Las acciones de Abraham. Las acciones de Itzjak.
● El momento de mayor tensión, en su opinión.
En plenario debatiremos:
● ¿Quién es activo y quién es pasivo en la marcha hacia el sacrificio?
● ¿Entendió Itzjak lo que estaba por suceder ahora?
● ¿Qué expresión se repite palabra por palabra en el pasaje?
Para los avanzados:
● ¿Qué significa el hecho de que el camino durara tres días?
● ¿Qué significa la repetición de "y se encaminaron ambos, juntos"? Se puede explicar que, después de que Itzjak sabe que todavía no se sabe quién será el cordero para el sacrificio (¿y quizás lo intuye?), aun así sigue caminando hacia el sacrificio con Abraham.
Con ayuda de IA, preparar una música de fondo adecuada para esta marcha de Abraham e Itzjak.
Ahora estudiaremos el sacrificio mismo. Divídanse en javrutot: lean la historia del sacrificio y respondan las siguientes preguntas. Procuren escuchar primero las respuestas de sus compañeros, y después decir su opinión.
Hoja de reflexión en javruta: ¡El momento del sacrificio!
Como se sabe, el final de la historia del sacrificio es cuando Abraham vio un carnero y lo ofreció en lugar de su hijo, y Dios bendijo a Abraham, que mostró entrega y una gran fe.
Hablaron en las javrutot sobre el momento culminante. (Se puede preguntar cuál fue el momento culminante que escribieron. Intenten decirlo con las palabras del versículo).
"No extiendas tu mano contra el niño".
La historia comienza con una prueba muy difícil y termina con la demostración de la fe de Abraham; estuvo muy cerca de ejecutar el sacrificio. Vimos las palabras "Abraham, Abraham". La duplicación alude a la urgencia en las palabras del ángel que detiene a Abraham de realizar el acto.
Precisamente por el hecho de que Dios detuvo el sacrificio y este no se ejecuta, se esclarece un mensaje importante. Intentaremos entender cuál es.
P: ¿Qué significa el hecho de que el sacrificio se haya detenido?
R: Que Dios realmente no quería que Abraham matara a Itzjak, solo que llegara al punto en que estuviera dispuesto a hacerlo.
P: ¿Qué se puede aprender de esto sobre la entrega de Abraham?
R: Abraham entendió que debía hacerlo, y a pesar de la enorme dificultad y del hecho de que este mandato no concordaba con las promesas que se le habían hecho anteriormente, estuvo dispuesto a escuchar y ejecutar.
P: ¿Qué se puede aprender de esto sobre el sacrificio de personas y sobre el valor de la vida?
R: En el mundo antiguo se sacrificaban niños a los dioses, pero la Torá enseña que Dios no lo desea.
Se puede proyectar en la pantalla la siguiente imagen, un mosaico antiguo de la sinagoga de Bet Alfa:
● ¿Qué figuras identifican aquí?
● ¿Qué significa el hecho de que la historia del sacrificio haya sido elegida para servir cómo decoración en el mosaico de la sinagoga? ¿Qué simboliza para la comunidad?
(Se puede hablar de que la historia del sacrificio se recuerda en Rosh Hashaná, sobre la anulación de la sentencia sobre el ser humano; que la historia enseña sobre la fe en Dios y la entrega a Él, etc.)
Para concluir la clase, los alumnos podrán compartir:
* ¿Acaso respondimos algunas de las preguntas que planteamos al comienzo de la clase?
* ¿Todavía tienes preguntas a raíz de la historia del sacrificio? (Aquí hay varios mensajes importantes: conviene plantear preguntas aunque no podamos responderlas todas en esta clase. Se puede dedicar una clase a responder las preguntas, o remitir a los alumnos a fuentes de información donde haya respuestas. Otro mensaje educativo es que conviene y es importante hacer preguntas, y así el estudio se vuelve muy personal cuando la clase "responde" a una pregunta que vino del alumno; y otro mensaje es la importancia del proceso del estudio de la Torá, que incluye el afrontamiento y el planteo de preguntas que no siempre tienen una respuesta unívoca).
Se pueden repartir a los alumnos pegatinas de colores rojo/verde que expresen las posturas:
● De acuerdo
● En desacuerdo
y pedir a los alumnos que pasen junto a las siguientes frases (que se pueden colgar en las paredes):
- "Itzjak sabía lo que iba a suceder."
- "Abraham debería haber preguntado a Dios: '¿Por qué me pruebas?'"
- "La prueba era principalmente para Abraham."
- "La historia del sacrificio refuerza el valor de la santidad de la vida."
(Se pueden agregar otras frases de este tipo.)
Después de que los alumnos peguen las pegatinas junto a estas afirmaciones, el docente puede procesar el debate y preguntar: * ¿Qué pensó la mayoría de los alumnos sobre esta afirmación?
● ¿Alguien quiere explicar su postura (o la postura opuesta)?
Alternativamente, también se puede pedir a los alumnos que presentaron opiniones distintas que se reúnan en grupos de debate sobre una frase determinada, e intenten explicarse unos a otros sus opiniones.
A lo largo del estudio de las historias de Abraham, los alumnos seguirán construyendo "la figura de Abraham".
Al final de cada clase responderán:
"¿Qué aprendí sobre Abraham en esta clase?"
(Fe, entrega, afrontamiento de la dificultad, amor por Itzjak, silencio, responsabilidad, etc.)
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